过度偏向美好的生命，是无法在普通社会生存的。
    因为他所见所思皆是悲苦，所闻所触皆是皆是不公不正。
    记忆提纯的平凡周恒现在便处于这种状态之中，他想自救，可他好像已经摆脱了黑暗，不需要再自救了。
    他想救助其他生命，但他能力有限、影响薄弱，根本没有反馈救赎的能力。
    所以他再次陷入了迷茫，他不知道自己今后该融入无奈现实，还是继续拒绝无奈，在众生的悲苦中闻其伤而痛、见其苦而哀。
    脱离了那片孤独的黑暗之后，他的处境并没有变好，反而陷入了更大的沉沦苦海。
    处于黑暗时，他只能感受到他自己，因此他用最愚笨的办法，就可以尝试自救。
    再次入世后，他能看到无数生命，渺小的他好像只能呼唤奇迹降临，才能拒绝众生悲苦。
    “苦海无涯，生亦苦、亡亦苦，若众生皆苦，那我们存在的意义又是什么，在苦难的衬托下，品尝那些格外珍贵的美好吗。
    如果是这样，那为什么我们总是轻易忘记美好，时刻铭记苦痛。
    生命的智慧不该是正向引导的过程吗，为何潜意识如此决绝，决绝到反正向而行，自主拥抱反向悲苦。”
    平凡的周恒即便智慧有限，他也不认为智慧存在的意义是来感受苦难的，他更认为智慧是为了解决苦难而生。
    不然生命追逐智慧的意义就没有了，既然懂得越多越痛苦，那还不如什么也不懂，盲目痴愚的度过一生。
    “我们建造高楼大厦、我们的火箭划破天空、我们的信息充斥全球，但我们好像从来没有真正掌控过我们自己。
    我们不能控制自己的心跳、不能控制自己分泌多少激素、不能控制遗忘什么、铭记什么，不能控制潜意识突然闪过的念头。
    欲望啊，由身躯激素、地位环境、潜意识信息而生，我们的智慧好像一直被外界的事物牵引着行走，不见真我、不明本性。”
    “苦海沉浮，我自己尚无一片方舟栖身，如何看得了他人悲苦，如何帮得了他人哀痛。
    不如离去，先出世寻法，再入世泛舟。”
    不想再次融入无奈现实，又无力拒绝无奈现实的平凡周恒，最终选择了离开。
    他拖着尚未完全康复的身躯，去了一个个名川大观，他一个现代人却走上了取经之路。
    他拒绝在网络上下载各种典籍避世潜修，他固执的认为求真是一个过程，而不是一个结果。
    “真于虚中求，如美自幻中观，前者不辨真假、后者真假难辨，既有假、何求真。”
    摆脱了纷杂记忆与杂乱信息的干扰后，周恒对世界形态与生命状态有了新的认知。
    他看到太多真实的人沉浸于虚幻的美好，他理解那是辛劳者的娱乐、迷茫者的释放。
    可正因为这种理解，才让他看透现实的无奈，他仿佛看到了一张巨大的网络笼罩世界，每一个生命的头顶都被巨网垂下的丝线牵引。
    如果智慧生来被操控，那也不过是一种自然现象，但智慧个体却在不断泛生新的丝线，束缚别人、也束缚自己。
    “作茧自缚并非愚蠢，他们都在尽力适应巨网的规则，企图从巨网中获得更多的补给。
    至于那些补给是同族的血汗，还是同族的血肉都没关系，毕竟自己不成为‘蜘蛛’，就会成为猎物。”
    有人说社会的本质就是弱肉强食，这句话对也不对。
    从动物学角度解析这是自然规律，但从智慧层面解析，这是智慧无法束缚动物性的结果。
    智慧是生命进化的产物，当智慧无法压制兽性之时，便是生命退化的开始。
    平凡的周恒想要进一步进化，驯服自己的身躯与意识，获得自我掌控、自我拒绝的能力。
    他无意于规劝退化的兽，但也见不得兽再次退化为罪。
    野兽尚知有序捕食，避免将自己猎场崩溃无物可捕。
    但罪却不同，罪是扭曲的，它会尽力捕捉最后一只猎物，然后在腐烂的尸骸之上化为蠕虫，等待新的生命入场、或者饥饿而死。
    在平凡的周恒看来，文明的上下结构应该是智慧、兽、罪，但他看到的却是罪、兽、智慧。
    这代表了什么，代表智慧败给了罪，有序败给了无序，美好败给了扭曲。
    周恒想要改变的苦海便是如此，他这个半自觉者一样没能跨越苦海，只是避开了苦海暗流，尽力向彼岸进发罢了。
    他原本认为自己是孤独的旅人，身处文明却又无法融入文明。
    可很快他就发现自己错了，在一次旅行中他遇到了一个道人，那道人向他求助，他伸出了援手，道人也给予了自己的回报。
    “居士留步，我观你神光自成、中正平和，为何面露苦色、不开心颜。”
    “道长，我是个妄人，我见不得苦海沉沦，听不得悲痛呐喊，可我亦在苦海之中，如何能保持平静。”
    “这好说，居士可寻找一片山林避世静修，遗忘凡尘证个自在逍遥，岂不美哉。”
    “道长