第八十四章 进军西藏
    金磊说：“早在皇太极临死前，拉萨的‘大海上师’，也就是后来通常称谓的达赖喇嘛，和噶厦地方政府派了使节，万里迢迢的前往满洲的盛京，要求与满清政府通好。‘大海上师’是拉萨的活佛，不过是众多藏传佛教活佛中的一位，明朝天子对他不薄，他却明珠暗投，背叛大明帝国。天赐你远涉世界屋脊，想充当说客，让大海上师归顺南明永历小朝廷，真是徒劳无功。”邢姬说：“天赐在西藏的那段传奇经历，论旅行的艰难险阻，战事的惊心动魄，情缘的曲折离奇，真是非同寻常，其传奇历险记在明末清初再无出其右者。”谷宗义慨叹道：“我的西藏之旅真可谓是九死一生，惊世骇俗，至今回忆起来还有点心潮澎湃。拉萨的大海上师归附满清有不可估量的政治力量，说明满清政府具有强大的吸引力，不仅如此、蒙古纳入了它的政治版图，连遥远的西藏也成了它的势力范围。所以我想冒险入藏，劝说大海上师，让他脱离满清，归顺南明，并组建一支西藏志愿兵，支持抗清复明战争。可惜却功亏一篑。”
    天赐留下段子龙经营缅甸的商行和往返运输的马邦，率领小分队弟兄回国。在两位镖师的向导下，他们仍由原路返回。在缅甸境内，天赐在沿途的勃固、良礼彬、东瓜、彬文那、叫脉、腊戍建立了自己的马邦驿站。在木姐边境，天赐突发奇想：“我们到印度去转一圈考察一番怎样？”小双喜不自胜：“少爷，太好了。唐僧去西天取经，这西天就是印度，我们离印度不远了，也去看看那佛教国度究竟是什么样子的。”天赐说：“这缅甸西北地区崇山峻岭，路途遥远，你们不怕艰难险阻？”大伙兴高采烈：“不怕！我们愿意跟随大侠历险考察。”他们找了位移民缅甸的汉族向导，从木姐出发，途经八莫、密支那、甘马因，在新背洋附近的野人山野营露宿。缅甸向导莫文礼说：“我听老人们讲述，这野人山里经常有野人出没，伤害人畜。少爷，我们必须轮流值班，加强防范。”天赐说：“莫文礼说得对。大双，你安排值班，帐篷周围设三个岗哨，点上篝火，每班三人，一个时辰轮换。”
    五更天，小双和镖师阿牛、阿虎值班，正是人困马乏的时候，不觉昏昏沉沉的打起盹来，篝火也熄灭了。突然，小双闻到一种特殊的气味，有一只毛茸茸的手在挠他的后背，还有几个黑影在眼前晃动。他从睡梦中惊醒，跳跃起来，朦胧中看到几个庞大的身影向远处逃窜，令人毛骨悚然。他大声惊呼：“不好，有野人！”阿牛、阿虎被惊醒，也看到了几个高大、敏捷的人影向山坳逃奔，仨人惊魂未定，高声疾呼：“有野人！快追！”仨人向野人逃跑的方向紧追不舍，跑在最前面的小双，瞄准后面的一个人影开了一枪。随后赶来的天赐高呼：“别开枪！抓活的。”等到天赐赶到，早已不见了野人的踪影。他们在山坳里搜索到天明，一无所获，回来后发现帐篷里少了一些食品和几样灶具。小双仨人也没看清野人到底长什么样？究竟是不是野人？
    他们在艰难险阻的野人山和胡康河谷地区经受了一次前所未有的磨难和考验，几经迷路，几番往返，三天后终于走出了这人烟稀少、原始荒芜的山峦和曲径通幽、景色迷人的河谷。天赐感喟道：“这野人山及其胡康河谷地区是从云南经缅甸到印度的必经之路，是一个易守难攻的战略要地。我似乎有一种预感，二三百年后，为了打通出海口，中国有一支远征军将在这里遭遇一场血战，数千战士的尸体掩埋在这野人山麓。”大双笑呵呵的说：“我们少爷是个预言家，能掐指算出几百年后的事情。”小双豪迈的说：“听说我们少爷是金星上的白马王子下凡，与众不同，能上天遁地，穿越星空和地壳，有特异功能！”
    天赐率领小分队弟兄由纳特科进入印度的利多，又向南来到英帕尔。在英帕尔逗留了两天，总觉得如今的印度还没有缅甸的佛教盛行。天赐扫兴道：“印度佛教的发源地在恒河下游。印度佛教在阿育王统治时期开始向外传播到缅甸、泰国等东南亚国家，以后又传播到伊朗、伊拉克，到贵霜帝国时期才传入中国。中国的佛教受儒家、道家的影响，早已嬗变成了中国本土的佛教，已不同于印度的佛教。现在印度盛行印度教和伊斯兰教，佛教已经衰微。其实佛教给予信徒的只是佛门内的众生平等，改变不了社会上的等级制度。佛教要信徒断红尘、禁欲爱、求解脱，实际就是一种精神麻痹作用而已。我们不可能再像当年唐僧那样去考察印度的佛祖释伽牟尼了，赶紧离开，尽快返回大理。”在天赐的率领下，他们风雨无阻的沿原路返回到缅中边境的木姐，随即进入云南畹町，经龙陵、腾冲、保山，顺利的回到了大理。
    天赐刚回到大理就有李定国的心腹副将前来拜访。副将焦急地说：“谷大侠，终于盼到你们从大理回来了。你们刚走不久，贵州安隆所发生了一起惨剧。我们将军有要事想请你去昆明商议。”天赐随同副将风雨兼营程，来到昆明李定国将军府。李定国开门见山地说：“永历帝密诏泄露，孙可望恼羞成怒，伙同党羽马吉翔、庞天龙，密谋盗用永历帝的名义，下旨把参与密诏的大学士吴贞毓、翰林院检讨蒋乾昌等十八人处以死刑